普天之下最高境界的书法刻石,都藏在那了!

位于铁山北的岗山之阴山峪(俗称狼沟)中。刻经以中部俗称“鸡嘴石”的岩石为中心,顺“狼沟”两侧,分散地刻在摩崖石壁或岩石之上。据刻经内容及分布状况,岗山刻经可分为4种:一为题名,在鸡嘴石北侧;二为《佛说观无量寿经》,在鸡嘴石东、南两面;三为《入楞伽经•请佛品第一》,在鸡嘴石南约40米的摩崖石壁上;四为散刻《入楞伽经•请佛品》,分散在狼沟自东向西28块岩石或摩崖石壁上,内容与《入楞伽经请佛品第一》相同,只为散刻而已,有的刻在十几米高的悬崖绝壁上,有的刻在岩石上,由于山水冲蚀和地震活动,使这些刻石倒铺于沟中,或倾斜、或仰俯、夹杂于乱石之间。刻在崖壁上的经文排列整齐,有明显界格,字径一般40厘米左右,描绘了佛国净土的概况。
《题名》刻有经主和比丘尼的名字。中部刻有佛造像1尊,跏趺端坐于半圆形佛龛内,佛下为“释迦文佛”、“弥勒尊佛”、“阿弥陀佛”3佛号,且刻有“大象二年七月三日”(即公元580年)。题名共8行49字,每行2至7字不等,字体楷味浓厚。
《佛说观无量寿经》共10行177字。前段文字排列整齐匀称,字体以楷为主,兼有隶意;后段文字则楷隶相间。
《入楞伽经》共11行107字,为2段。前段字体为楷书兼隶意,后段变隶势为方折,楷形更显。
散刻《入楞伽经》有刻在摩崖上的4处,刻在岩石上的24处,每处字数最多者32字,最少者仅l字。字体立意奔放,各体揉杂。

铁山摩崖

佛经中有“闻偈舍身”的故事,说释迦前身的雪山童子闻偈后,“然后处处:若石、若壁、若树、若道,书写此偈。”这个故事可以说明摩崖刻经的滥觞。将佛经写在摩崖上,最早可以追溯到印度阿育王时代(公元前265年至公元前235年)。800多年后,在邹城的山林中,安道壹率众选址刻经

  提到山东邹城,人们自然会联想到亚圣孟子,联想到岱南奇观峄山,或许您并不知道,这里还有被列为全国重点文物保护单位的、集佛教与书法于一体的文化奇观——四山(铁山、冈山、葛山、尖山)摩崖刻经。

北齐556年邹城县治由峄山之阳迁到岗山之阳,五山摩崖刻经工程拉开了帷幕,从564年一直到577年北齐灭亡,仍没有停歇。其规模之广,艺术水准之高,奠定了邹城五山摩崖刻经在北朝摩崖刻经的地位。邹城也成为北朝摩崖刻经研究不可绕过的重镇。之于邹城北朝五山摩崖刻经,安道壹不可绕过。他是峄山、尖山、铁山和葛山摩崖刻经的主要书丹人,岗山摩崖刻经据说也是师承安法师的门人书丹的。《铁山刻经·石颂》说:“……于是有大沙门安法师者,……书工尤最,……敬写《大集经.穿菩提品》九百四十字……”安法师即安道壹,他不仅是一位精通佛法的高僧,也是一位书艺高超的书法家。石颂中赞美他的书法“精跨羲诞,妙超英繇”。他的生平事迹不见史籍,安道壹全部的遗迹都镌刻在了摩崖上,他的名字和摩崖刻经一样存之不朽了。

  佛教自汉代传入我国,至南北朝时期已相当发展,摩崖刻经就是这一时期的产物。当时佛法甚盛、学说纷呈、信众广布,集资刻经者很多,请书匠及石工将佛经镌刻在山坡石壁上被视为一种善举。另外,出于统治需要,当时有一些时期掀起的灭佛运动以拆除寺院、遣散僧侣、焚毁佛经为手段,僧侣为避难逃入偏僻的山中修行,也采取摩崖刻经的方式,为的是“纤竹易销,金石难灭,托于高山,永留不绝。”

『岗山』

铁山摩崖刻经选字

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  位于邹城冈山公园内的铁山摩崖石刻绝对称得上是一个奇迹,山南坡一片长66米、宽17米的斜面上,镌刻着字径40至80厘米的《大集经·穿菩提品》九百三十字及《石颂》六百字,蔚为壮观。置身其畔,仿佛听到了僧侣诵经和石匠锤钎的声响、看到了1400多年前摩崖题刻的浩大工程场面。

岗山远景

冈山“鸡嘴石”上刻有《佛说观无量寿经》、《入楞伽经》、《题名》等,楷隶相间,风格独特

岗山刻经分布在山北麓俗称“狼沟”的三十多块巨石上。《佛说观无量寿经》刻在鸡嘴石的三面石壁上,经文描绘了末法时期的极乐世界。《入楞伽经》为禅宗经典。其小字刻经在鸡嘴石南面的崖壁上。岗山巨石嶙峋、松柏掩映、山幽林密的自然景色和佛经描绘的佛国楞伽城胜景巧妙融一,似梦如幻。其大字刻经散刻在十多块巨石上,每块巨石上多则数十字,少则一字,断续相连,一眼望去如同诸佛聚会的曼陀罗,为佛教信徒营造了在岩边冥想、与诸佛同在的胜境。

  据考证,铁山、尖山摩崖刻经的经主(即刻经主持者、出资刻经的佛门信徒弟子)之一分别为祖居邹县的西汉丞相匡衡苗裔匡喆兄弟、西汉二世丞相韦贤、韦玄成的后裔韦子深。当时他们率邑人共同集资完成了这巨大的刻经工程。可惜的是,尖山摩崖刻经在1960年春被当地村民开山采石破坏,其中字径高达1米半的“大空王佛”等字也只能从流传下来的拓片中才能一见了(注:山东东平洪顶山另有《大空王佛》摩崖石刻)。

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尖山大空王佛拓片

楞伽经•请佛品第一“他方”刻远景

  北朝摩崖刻经在我省分布广泛,著名的除邹城四山摩崖外,还有泰山经石峪、徂徕山映佛岩、东平洪顶山、宁阳水牛山等多处。据考证,这些刻经的书写者均为北朝时著名书僧安道壹。

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铁山摩崖题名

入楞伽经•请佛品第一“他方”刻拓片

  北朝摩崖刻经书体独特、体势宽博、气势恢弘,在我国书法史上有着不可替代的地位。它处于篆隶楷行草诸体中由隶入楷的转化时期、即被称为“魏碑”一路,自清乾嘉之际(1796年前后)为“西泠八家”之一、时任山东运河同知的著名金石学家黄易发现后,沉睡了千年之久、历经风雨剥蚀的四山摩崖才逐渐引起书学界的重视。力倡碑学的康有为云:“魏碑大种有三,一曰龙门造像、一曰云峰石刻、一曰冈山尖山铁山摩崖……龙门为方笔之极轨,云峰为圆笔之极轨,四山摩崖通楷隶、备方圆,高浑简穆,为擘窠之极轨也。”清代书法家包世臣称四山摩崖为“大字鼻祖,榜书之宗。”《石颂》则赞美安道壹的书法“清跨羲诞、妙越英繇,如龙蟠雾、似凤腾霄。”均给予其极高的评价。

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葛山摩崖选字

入楞伽经•请佛品第一“现皆”刻

  笔者数年前专程探访葛山摩崖,询问葛炉山村的老人摩崖刻经的具体方位,老人一脸的不解,说只知道村北山上有“神仙大字”。今春探访冈山刻经,从山间牧羊老人那里打听到石刻所在山谷的位置,抵达后恰遇“海德堡大学”几位洋学生正在细心地测绘刻石,经询问得知他们正在完成有关中国佛教的一个研究课题。由此我想到了“只有民族的、才是世界的”这句话,“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”历史给我们留下了太多珍贵的东西,需要我们认真地发掘和研究。

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台北举办山东摩崖书法展

入楞伽经•请佛品第一“现皆”刻拓片

北京举办山东摩崖书法展

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  (作者郭焰,孔孟之乡地域文化研究和传播者。)

入楞伽经•请佛品第一“园香”刻

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楞伽经•请佛品第一“园香”刻拓片

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入楞伽经·请佛品第一“日月”刻原石

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入楞伽经·请佛品第一“日月”刻拓片

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入楞伽经•请佛品第一“复有”刻

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入楞伽经•请佛品第一“复有”刻拓片

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岗山鸡嘴岩北周刻经题名、佛名

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岗山鸡嘴岩北周刻经题名、佛名拓片

『 铁山』

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铁山摩崖刻经全景

铁山位于邹城北郊。相传道家铁拐李曾在此传道,因释道之争,在山半腰踹出个大脚窝,故名铁山;也有人说是因为与北岗山相对应而得名铁山的。铁山刻经位于其西南的石坪上,山势如瀑,大脚窝正嵌在石经上面。刻经内容为《大集经·穿菩提品》,面积一千多平方米。安道壹结合铁山的实际把刻经设计成碑刻形状:经文上方雕有巨龙缠绕、云气和佛光的图案,下方刻有双龟对踞的图案。加上保护围栏的勾勒,一座斜度45度龟趺龙首的巨碑跃然眼前。巨碑开敞高峻,得形胜之势,给人以震撼或宁静。

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考察团队有序观看铁山摩崖

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铁山摩崖刻经《石颂》拓片

『 曲阜汉魏碑刻陈列馆』

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曲阜汉魏碑刻陈列馆外景

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曲阜汉魏碑刻陈列馆内景

老桧曾沾周雨露 断碑犹是汉文章

曲阜是国务院首批公布的24
个全国历史文化名城之一,是孔子故里、黄帝诞生地,是神农故都、少昊之墟、周汉鲁都,有着丰厚的文化底蕴和积淀,其中碑刻资源在众多历史文化遗存中占有非常重要的地位。曲阜现存历代碑刻1
万余块,历西汉、东汉、曹魏、北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国,贯穿整个中国碑刻史,尤以汉魏碑刻驰名中外。现有西汉刻石7
块、东汉碑刻16 块,魏碑4 块,
汉碑数量居全国之首。它们因其历时久远、保存较好、书写华美而受到历代文人雅士的关注和推崇,欧阳修、洪适、赵明诚、钱大昕、朱彝尊、洪颐煊、万经、赵崡等金石学家将它们收入著作,不吝赞美,翁方纲、阮元、黄易等更是亲临曲阜考察、研究、著录,并留下题跋。

这些历史悠久的碑刻珍品承载着丰富的历史文化信息,既是中国传统文化的瑰宝,也是研究我国古代文字沿革、书法艺术和汉魏时期政治、经济、军事、文化发展水平及孔庙建筑史的宝贵资料,在中国碑刻史上占有举足轻重的地位。其重要价值主要体现在以下几个方面:首先,反映了汉魏时期的统治者对孔子的尊崇和圣裔的优渥,这在乙瑛碑、礼器碑、史晨碑中所记载的选取孔龢为百石卒史负责守庙、优免孔子舅族、妻族徭役和出王家谷、春秋行礼祀孔子中得以体现;第二,反映出孔子后裔较高的成就和修养,如孔宙碑、孔彪碑、孔褒碑等分别记述了任泰山都尉平定叛乱死于任上的孔宙、治理有方令百姓望如父母顺如流水的孔彪以及仁爱忠烈、死于非命的孔褒;第三,反映了汉魏时期曲阜的政治经济发展状况,北陛石从一个侧面反映出灵光殿的恢宏壮丽,王陵塞石、安汉里禺石、徐家村藏堂题记等为我们了解两汉时的墓葬制度以及人们的生活经济水平、审美价值取向等提供了具实资料;第四,充分展现了中国书法艺术的魅力,五凤刻石的古朴、乙瑛碑端庄、礼器碑的瘦劲、孔宙碑的宽博、史晨碑的严谨、张猛龙碑的险劲将隶书、魏书艺术之美推向致,令观赏者叹为观止甚至顶礼膜拜。让我们一起走近这些见证了千年岁月沧桑的碑刻,细细地欣赏、解读和品味,领略它们不同寻常、历久弥坚的韵味。

『 西汉刻石』

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鲁北陛刻石原石

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鲁北陛刻石拓片

鲁北陛刻石,简称北陛石。石高19 厘米,宽42 厘米,厚94.5
厘米,石灰岩质。该石阶面浅雕双璧纹,立面阴刻菱纹,一端有卯榫。该石刻于鲁恭王六年,即汉景帝中元元年。

阶石的左端刻“鲁六年九月所造北陛”,9 字4 行,前2 行各2 字,第3 行3
字,第4 行2 字。阶石的向上一面璧纹内侧刻“六五乙”3
字。据当年日本盗掘鲁国故城的亲历者驹井和爱说“两块刻石按东西方向并排排列着,长94
厘米,宽40 厘米,厚19 厘米。表面上并排刻着直径20
厘米的璧纹,侧面刻着数码,向北侧面刻着几何形花纹。东边的一块已裂为3
段,西边一块则裂成了若干碎块。仔细观察,东边的一块在其东侧面上刻着‘鲁六年九月所造北陛’9
字。鲁六年为汉景帝子鲁恭王刘馀修建曲阜灵光殿之年,因知刻石当为该殿上所用。

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五凤刻石原石

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五凤刻石

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五凤刻石拓片

五凤刻石,又名鲁孝王刻石。石长72 厘米,左高41 厘米,右高39 厘米,厚43
厘米,石灰岩质。西汉宣帝五凤二年刻。

刻石左侧刻“五鳯二年鲁卅四年六月四日成”13 字,3 行,前2 行各4 字,第3 行5
字,隶书。刻石右侧刻金代开州刺史高德裔行书获石题记:“魯靈光殿基西南卅步,曰太子钓鱼池。盖刘馀以景帝子封魯,故土俗以太子呼之。明昌二年,诏修孔聖廟,匠者取池石以充用,土中偶□此石。侧有文曰‘□□二年’者,宣帝時号也。又曰‘魯卅四年六月四日成’者,以《漢書》考之,乃馀孙□王之時也。西汉石刻,世為难得,故予□録之,使来者有考焉。提□修廟朝散大夫开州刾史高德裔曼卿记。”

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